葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭，氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，粟芽於室。蓋生者氣之聚，凝結者成骨，既死而獨留。故葬者，反氣入骨，以應所生之法也。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法。得水為上，藏風次之。外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。

何言之有，氣之盛雖流行，而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。故藏於涸燥者宜淺，藏於坦夷者宜深。淺深得乘，風水自成。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。土行氣行，物因以生。

夫氣行乎地中。其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。葬者原其起，乘其止。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。宛委自復，回環重複。

若踞而候也。若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨而鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。地有吉氣，士隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無凶。

山者，勢險而有也，法葬其所會。乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害，是以君子奪神功、改天命、禍福不旋日。經曰：『葬山之法，若乎谷中，言應速也。』

山之不可葬者五。氣以生和，而童山不可葬也。氣因形來，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。童斷石過獨，生新凶而消已福。上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而裳齊，若橐之鼓，若器之貯。若龍若鸞，或騰或蟠，禽伏獸蹲，此萬乘之藏也。天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

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