謝達輝八字命理研究所

關於周易新認識的幾點補充作者：株洲市第六中學吳官保先生(a08080808.student@sina.com)

(一)

在《周易理論的新認識》一文中，筆者未將對立卦的組規律及逢動爻後找主體卦的規律作介紹。這裏作一些補充。

乾坤艮巽四卦在歸十二地支中均處四維，即處於兩個地支之間：乾處戌亥之間，坤處未申之間，艮處醜寅之間，巽辰巳之間，它們是四個中心卦。正是這樣，它們具有不定性，這種不定性表現在爻後找主體卦的變化上，其規律是：

凡原卦單卦動，變為六爻純乾、純坤或漸卦、蠱卦(如同人之乾、豫之坤之類) ，總取一般規律下的下一卦，作為斷卦的依據。若一般規律取ｃ卦為主體，此種變卦則取ｄ卦為主體。

凡原卦雙卦動，變為六爻純乾、純坤或漸卦、蠱卦(如離之乾、大有之漸之類) ，總取一般規律下的上一卦，作為斷卦的依據。若一般規律取ｃ卦為主體，此種變卦則取ｂ卦為主體。

現將乾、坤、既濟、未濟四卦的對立卦的組合規律以及動後找新主體卦的規律介紹於後。

乾：■坎■坤：■乾■既濟：■離■未濟：■坤■

■乾■ ■坎■ ■坤■ ■離■

■乾■ ■坤■ ■坎■ ■離■

■乾■ ■坤■ ■離■ ■坎■

以上四卦動後找新主體的一般規律是：

單卦動：內變陽卦取ｃ，內變陰卦取ｄ，外變陰卦取ａ，外變陽卦取ｂ。

雙卦動：內外變陽取ａ，內外變陰取ｃ，

內陰外陽取ｄ，內陽外陰取ｂ。

再將漢朝焦延壽《易林》中的幾個斷詞作一簡析。

1.乾之漸：陽低頭，陰仰首，水為災，傷我足，進不利，難生子。

本用ｂ卦為主體，變漸用ａ卦為主體。

變卦中間有乾卦，陽爻大退，又逢坎抱，乾變坎為相綜吉數，主隱藏陽氣，原卦陰卦位上坎到變卦坎為五數，凶數。上艮為足，逢原陰卦位兌的凶數位(兩數) 。

a：■坎巽■

■乾震■

■乾巽■

■乾艮■

2.乾之蠱：彭生九子，據德不殆，南山松柏，長受嘉福。

內變陰外變陽本用ｄ卦為主體，變蠱則用ｃ卦為主體。

原卦陽卦位下巽到上巽為七數，為吉數，為得陰道之人，為彭祖之謂，又主樹木茂盛。下坎到上坎為九數。

a：■坎艮■c： ■乾兌■

■乾兌■ ■乾震■

■乾艮■ ■乾巽■

■乾巽■ ■坎震■

3.坤之蠱：賊仁傷德，天怒不福，漸刈宗社，失其邦域。

內變陰外變陽，本取ｄ卦為主體，因變蠱，取ｃ卦為主體。

原兌到變艮均逢合之吉數，主仁，原兌到變卦上震為吉數，主智慧，為德。但變卦坎逢原卦凶數位，是主一個本聰明仁慈之人去行竊，反遭災難。變卦上兌為祖宗位，為原卦兌震的凶數位。

a：■乾巽■c： ■坤兌■

■坎震■ ■坤震■

■坤艮■ ■坎艮■

■坤巽■ ■乾兌■

周易是整體思維觀的再現，最基本的靜止整體是三，即三爻，因此，測卦時應一出為三爻，用銅錢一爻爻形成卦缺乏整體性，還是按抽卦法或按事起卦，先裝內卦，後裝外卦較合理。

(二)

　　我對周易和干支理論之所以產生濃厚的興趣，這與我的先天稟賦不無關係。凡事喜挖樹盤根，因而不滿足于從漢朝以後諸學者的研究結果。我想，要真正破譯這些古老學說，必須弄清整體思維觀，這應該是以孔子到今日學者尚未研究透徹的。

周易中卦的組合不僅僅由兩個組成，而應包括推理出的兩個對立卦，從而組成“四維空間”體系。一切變化的結果總是要通過運動，數是運動的表達符號，運動的結果有凶吉之別，必然要通過數來體現，因而得出了運用數理斷卦的吉凶的規律。要破譯周易，關鍵是要把握它的基本哲學構架，這種構架應該是後學者尚未全面建立起來的。經十多年的不懈努力，終於悟出了整體思維觀的哲學內涵。得出了一套理解這兩門學說全新的思維方法。要認識整體哲學觀，關鍵是如何認識運動、相對靜止和“能量”這三個構成宇宙萬物的共性及其之間的關係問題

　　下面將周易中由乾坤坎離四卦組成的十六個卦推理出的對立卦告之於後。

師、同人——上卦為同人；泰、否——上卦為同人

需卦——上卦為師；晉卦——上卦為同人

比卦——上卦為訟；大有——上卦為明夷

幹卦——上卦為需；坤卦——上卦為訟卦

既濟——上卦為晉；未濟——上卦為明夷

坎卦——上卦為比；離卦——上卦為師卦

訟卦——上卦為晉；明夷——上卦為訟卦

　　共有八個統帥卦，它們與原卦組成四維空間體系。以上十六卦取主體卦的規律為：基礎卦逢單卦動，內變陽卦取c卦為主體，內變陰卦取d卦為主體，外卦變陰卦取a卦為主體，外卦變陽卦取b卦為主體；若內外卦逢動，內外變陽卦取a卦為主體，內變陽卦外變陰卦取b卦為主體，內外變陰卦取c卦為主體，內變陰卦外變陽卦取d卦為主體。

　　如若有興趣，不妨以幾個卦例或卦辭爻辭作一分析。

　　干支理論儘管同樣是整體思維觀的產物，但與周易比較，難度更大。這是因為干支除了那些甲骨文的寫法暗藏一些基本理論外，只有唐朝學者作了一些符合整體法則的深入研究，尤其是號為奇人的張果，在傳播這一正確法則方面功勞不小。但由於受當時科技水平的制約，全球空間的劃分還未形成一套科學的理論；至於干支的運行，除了年月日時相對表像化的以外，按對立統一法則，必然還存在內在的運行，而局部下的相對整體是60為週期，又因12個月為運動下的相對靜止結構，各月數理不同，運動的週期起點也不同。諸如這些理論，古人尚未建立起來，我在這方面作了深入探究，得出了一套運動法則和按經緯的空間劃分理論。《整體思維觀與干支、月食》一文僅僅對其組合的哲學構架和與天文現象的關係作了一些分析，僅涉及一些皮毛。我在干支的應用方面，同樣作了深入的研究，所花功夫比研究周易要麻煩得多，理論也深奧得多，收穫也是巨大的。但要將其闡述出來，太龐雜，要使別人接受，起碼得寫幾十萬字，暫無精力。根據我總結的理論，完全可以適當延長一個人的壽命。

　　必須明確的是，以整體哲學為依據的研究方法，同樣是研究自然科學領域不可忽視的方法。儘管它與西方的分析哲學（實則是個性規律，不存在共性的規律）相對峙，但它能認識整體影響下的局部事物的發展變化規律，諸如地震現象、龍捲風、礦產分佈規律、山脈窪地形成原理以及地球上各區域一些怪異現象的形成。正是根據這一思路，我重點研究了以往大地震與干支(時間和空間) 、八卦之間的關係，取得了可喜的進展。但由於地震與地表形態、地質構造密切相關，目前的條件還不允許深入研究。更何況計算相當繁複，用於預報還有一段距離。

再談談傳統文化的研究方法問題。代表中國先祖傑出智慧的是立足整體思維的周易和干支理論。然而從老子到孔子，從董仲舒到朱熹，均未能破解這一古老學說，或者說，引用這些人的觀點，還不能觸及古老的整體思維觀的實質，更不能詮釋干支與周易。同時，運用考據引證的方法，只能證明歷史事實，並不能證明學說的真偽；而真正經得起思辨的真理也無須顧及前人說了什麼，否則，任何學說就不可能進步。周易和干支留給後人的除了那本占筮斷語和甲骨文的干支造字法外，從孔夫子到現在，幾乎沒找到新的典籍和考古資料，客觀上也不可能用引經據典的方法來研究。因此，只有採取符合自然辨證法則的思維方式重新探討整體思維法則和此法則指導下的諸多文化現象，才能做到在分辨中繼承，繼承中發展。正是由於這樣，我乾脆不去引經據典，完全任用思辯方法來研究。

作者：株洲市第六中學吳官保( a08080808.student@sina.com )