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摘要：
〈一〉整體是建立在相對局部上的運動時間結構和靜止空間結構之上的抽象能量表現形式，整體有其相對性與絕對性，運動的絕對性爲4，靜止的絕對性爲3，整體思維觀。融相對性與絕對性於一體。任何局部事物的形成發展離不開整體背景，它是由整體到局部的思維方法，整體對局部的影響，離不開內在聯繫，因而是以共性爲前提的整體。整體指導下存在三個領域的分類研究：運動時間領域、靜止空間領域、能量領域。二和三結構的共性體現了以地球爲相對中心的系統個性結構，它是地球上産生人類的必要條件。
〈二〉整體思維觀的基本法則是對立統一：一是對立互爲前提，二是對立觀點融爲一體，三是對立折衷，四是對立融合，五是對立中的主次。
〈三〉整體思維觀 與西方哲學觀的區別：二點論與一點論的區別，由整體到局部與由局部到整體的區別，研究方法、內容的區別
關鍵字：整體思維、由整體到局部、共性、個性、運動(時間) 結構、相對靜止(空間) 結構、對立統一、整體影響局部、具象、抽象、一點論、兩點論
整體思維觀是中國傳統文化的核心內容，包含著豐富而深邃的哲學內涵。認清這一思維觀能幫助我們正確認識和理解中國古代的諸多文化現象，能幫助我們爲建立一套完善的社會體制提供理論依據。
所謂整體，可以從三方面理解。從運動的角度分析，包括同向運動和相參照的異向運動。在數學中則表現爲奇數與偶數、正數與負數的關係；對立二者之間既存在一分爲二，又存在合二爲一。從相對靜止的角度分析，物質既表現爲內在一分爲三的立體空間，又表現爲物質外在空間的三位一體。這種整體僅僅是單方面的整體，還不是真正意義上的整體。由於運動的根本屬性是能量，沒有能量就沒有運動；同時，能量也是相對靜止的物質的根本屬性，物質是由分子組成，而分子是運動的，因此，物質構成的本質也是能量。從能量角度分析，實則是融運動與相對靜止爲一體的分析，這種整體才是包括運動結構和相對靜止結構的綜合表現。可見，只有以能量爲依據的整體，才是由兩個對立因素綜合形成的三因素整體。運動角度和靜止角度理解的整體，不過是局部上的整體。這兩個局部均是客觀的實在，二者綜合形成的整體則是抽象(後文該詞用ｃｚ代替，請程式師不要改)的，如同樹木是具象的，森林是ｃｚ的一樣。總之，通過綜合而形成的整體是ｃｚ的，這種能量是以具象爲基礎的ｃｚ能量。由此我們可以得出真正意義上的整體概念：整體是建立在相對局部上的運動結構和靜止結構之上的ｃｚ能量表現形式。
由於靜止結構以單一空間三爲依據(整體空間是事物相聯繫的空間，即3+3＝6) ，是局部的空間關係，因而是由整體指導局部的理論。另外，由於這種能量概念是二者綜合而形成的第三者，因而使時間(運動結構) 、空間(靜止結構) 和ｃｚ能量構成三位一體的穩定關係。或者說，這種綜合形成的ｃｚ能量是穩定的、靜止的。這即是中醫學中穴位的理論依據。運動變化要以穩定(靜止) 爲條件，經絡的運行則以靜止的穴位爲前提。周易中，八個卦構成由局部到整體的流行關係，則以八個基本卦的靜止形式爲前提。
整體有其相對性也有其絕對性。一個小運動系統可視爲一個整體，一個一個大運動系統也可視爲一個整體，研究的範圍不同，對整體的理解也不同，這即是整體的相對性。若從運動和靜止的角度分析，任何一種運動總包括對立的兩方面，即一分爲二，任何一種靜止其空間總只有三，即一分爲三。它們是兩個絕對數，故整體有其絕對性。整體思維觀是融相對性與絕對性于一體的思維觀。
就其現象分析，任何事物的形成、發展變化是自身作用下的結果，就其實質而言，總是在一定的整體背景影響下的結果。最原始的地球本沒有生命，也沒有如此豐富多彩的礦藏，這些局部現象的形成，離不開整體的背景。因此要研究局部新事物的形成、發展變化，得立足整體研究。這種研究即是從整體到局部(某一事物) 的研究）這種整體是建立在共同特性基礎上的整體。因此，整體思維觀是由整體到局部的思維觀，是以整體具象爲基礎的ｃｚ思維觀。
整體觀還是以共同特性爲基礎的思維觀。事物之間得有內在聯繫，方能形成影響；缺乏聯繫就不可能産生相互間的影響。這種聯繫包括運動、相對靜止和建立在二者基礎之上的能量三方面。這三方面既是共性的聯繫，也是宇宙組成的三個要素。地球上的萬物無不是在以地球爲相對靜止中心的大背景下産生的，這種系統指導下的局部運動、局部的相對靜止結構，無不滲透在萬物之中。這種局部的運動和靜止形成的相對整體，同樣是ｃｚ的。可見，整體對局部的影響是通過運動和靜止結合的ｃｚ實現的。這即是所謂“天人合一”的理論依據。
由於整體存在三個領域，即能量領域、運動領域和相對靜止領域，而整體是在局部基礎上形成的，因此只有在認識局部的基礎上，才能達到對整體的認識。這種局部是整體指導下的局部，由此形成了以能量爲主體結合運動和靜止的研究方法，以運動爲主體的結合靜止和能量的研究方法，以相對靜止爲主體結合運動和能量的研究方法。在中國古代文化中，分別是《周易》、干支和堪輿。這應該是古有三易的原因。《連山》當是堪輿理論，《歸藏》當爲干支學說。周易側重時間和空間的主觀性，干支側重時間和空間的客觀性。
立足整體的運動二分法和相對靜止三分法雖然體現了宇宙各類物質的共同特徵，對於人類所處的星系來說，同樣有其客觀依據。必須明確的是，整體理論下的運動(一分爲二)
是建立在三層次的劃分基礎之上。地月系組成以地球爲中心的第一層面，太陽系組成以太陽爲中心的第二層面，銀河系組成以銀心爲中心的第三層面。在第一層面的地月系運動中，是由地球和月亮組成的二分法運動系統。三分法是建立在二分法基礎上的相對靜止結構，也是建立在相對中心上的理論，這種相對中心和相對靜止則表現爲以地球爲相對中心，形成太陽-地球-月亮三點一線的月食現象(在《整體思維與月食干支理論》一文中已論述)
。據此，我們可以這樣說，以地球爲相對中心組成的太陽、地球、月亮的結構系統是個性與宇宙萬物共性的完美統一。正由於這種高度統一，地球方能成爲形成人類及其它生命形式出現和繁衍的必要條件。
筆者不妨以周易理論爲例，瞭解該學說的整體思維觀以及後人在理解上的誤差。周易是建立在整體指導下由局部到整體的理論，它以運動的陰陽與靜止的三爻形成整體的ｃｚ能量爲依據。可見，真正立足整體的方法，是兩種思維方法的綜合運用，而不是片面的方法。這種由局部到整體的認識方法與現代思維方法所不同的是，該理論以天體的相對整體結構個性爲依椐，得出整體下的局部結構，這種結構是外在的整體結構，再由局部到整體。因此這種卦是從單一角度認識的整體。對天體有規律的運動而言，局部的能量運動是無規律的，這也是對立法則的體現，亦是由能量運動的特點所決定。這種能量之所以是ｃｚ的，因爲它是以整體爲指導的能量，這與現代科學中的能量在認識上截然相反。與ｃｚ能量類似，人類的精神活動就其整體認識下的局部而言，是天體運動結構、相對靜止結構同自身特有的相對靜止結構(
人體宏觀組織結構) 、自身的運動特性(外在行走) 的綜合表現形式。可見，人類的精神是cz能量的表現形式。精神不僅是cz的，還存在整體活動的隨意性，這種隨意性又是以人的相對整體運動的隨意性爲必要條件。地球運動沒有隨意性，自然不存在精神。人能認識萬物的規律(包括自我的運行規律) ，均通過精神起作用。那麽，一般情況下，人爲什麽不能感知未來，這就關係到如何理解意識這一名詞。意識是由局部到整體的認識論所形成的概念，儘管他也是cz的，但它是以人體個性化的內在結構和內在運動爲充分條件，與立足整體的精神截然不同，人可通過精神感知萬物規律，但一般不能通過意識感知。當精神與意識高度融合時，則會形成某些領域的"感應"，這即是平時所說的"特異功能"
。周易總由兩個基本卦組成，它體現了整體運動的二分法則。但這種二分法還不足以構成運動中的整體，還存在一組相參照的逆向運動的二分法，從而形成整體的絕對值四。如果說內卦爲陽中陽，外卦爲陽中陰的話，那麽必然存在陰中陽和陰中陰兩個卦。後兩卦是原兩卦相參照的産物，或者說是對立法則的産物，從而構成運動中的四維空間。後輩研究者正由於沒有認識這一點，故研究周易的收效甚微，甚至將周易研究引入迷信歧途。任何事物只有在流行變化中方能體現出相互間的影響，沒有運動就不可能有影響。然而，周易中的大象是建立在相對靜止基礎上的陰陽搭配關係，大象僅僅反映單個卦的陰陽組合之理，總體上表現爲八個類型的大象，並不能反映卦的運行之理，用山下有火或小孩玩火來理解賁卦卦義顯然是不正確的。沒有運行就沒有變化，周易的卦理都在運行中實現，主要通過四卦之間運行中的數理關係表現出來，即從運動中的坎乾離坤和艮巽兌震之間的數理得出吉凶。筆者已在《〈周易〉理論的新認識》一文中作了闡釋，不再贅述。從以上分析不難發現，整體思維觀儘管是cz的，但它以整體的客觀結構爲條件，或者說是以物質第一性爲前提的抽象觀。
整體思維觀的基本法則是對立統一。所謂統一，包括如下含義：
一是對立雙方互爲前提。整體上相對靜止與運動互爲前提，這正是干支理論的依據：天干是以靜止(系統運動四維上的靜止五)爲前提再在此基礎上結合運動的運動數，地支是以運動(四維空間)爲前提再在此基礎上結合靜止(三維)的靜止數。整體與局部互爲前提：整體理論依靠兩個局部(運動二分法和靜止三分法) ，局部新的發展變化又離不開整體的影響。整體是構建在具象上的ｃｚ，而局部又是整體指導下的局部，因而是cz化的局部，即局部的具象要受到局部的cz的作用。因此，整體與局部互爲前提，實則是具象與cz互爲前提。
二是對立觀點融爲一體。由於立足點的對立導致認識的相反。立足整體分析，只要存在對立就有對立的立足點，就存在認識的相反性，且對立雙方都是正確的。肯定一方否定另一方不屬於整體思維觀。只有允許同時存在相對立的觀點，才不導致認識的片面性，才是真正的整體認識論。在干支理論中則表現爲：既存在由整體到局部的認識論，又存在由局部到整體的認識論--這種局部是整體理論指導下的局部，這種整體是局部化的相對整體。十天干和十二地支均是整體理論，它是用來指導局部抽象運行和空間的。由於它是整體認識下的局部，因而離不開以一個局部爲參照去認識理解對方。比如說，兩個人迎面走來本來都是前進，但只承認對方的運動是以"我"
爲依據的逆向運動，不理解爲對方在前進，或者說，將我的運動視爲正數的遞增，將對方運動視爲負數遞增。這種整體認識論有利於科學地把握自然界的各局部規律，有利於人類理性的張揚，有利於道德素質的提高。事物的絕對性和相對性也是融爲一體的。所謂絕對性即是運動的基本結構是二，靜止的空間結構數是三，這兩個數是一個絕對數。除此之外，由運動和靜止數推理得出的綜合整體數均是絕對的，如8、10、12、60等。整體與局部是相對的，整體也可視爲一個局部，一個局部也可視爲一個整體。時間也是一樣，一天可視爲一個整體，一年也可視爲一個整體。即相對性中體現了絕對性，絕對性中體現了相對性，二者同時並存於事物之中。
三是對立折衷。對立雙方有時表現爲時間和空間上的錯位，當非得將兩個對立的觀點融爲一個觀點時，只有將觀點各取其半，才能得到協調和統一。干支理論中以寅月立春爲歲首的理論充分體現了這一法則。它是取太陽周年視運動陽的起點子中冬至和太陽周日視運動陽的起點卯中(相當於春分) 的中心位置。這種折衷只限於從兩個對立觀點中權衡雙方，得出一個新觀點，使之得到相應的同步發展。一旦濫用，就會形成各打五十大板的混賬邏輯。
四是對立融合，即兩個相背離的觀點相互融爲一體。在干支理論中表現爲黃道十二宮自西向東逆行與十二辰自東向西順行的六合關係，如卯戌成合、辰與酉合等。在周易中表現爲每過五卦的相合關係，如艮與兌合、坎與離合等。但並非一切對立均有合，得找到二者的相同點。干支通過靜止的數理和構建在此基礎上的運動得出共同點，周易通過運行數理和靜止的大象結構找出共同點。由此我們可以得出這樣一條規律：只要對立雙方存在共同的利益，共同的出發點，存在相互依賴的關係，不論運動的相同或相反，就能使對立雙方達到融合。
五是對立中分辯出矛盾的主要方面和次要方面。平時說物質是第一性精神是第二性的，實則是主要與次要方面。這一觀點體現了局部到整體的認識論。從整體到局部的認識論則有所不同，肯定整體氛圍以抽象形式對局部的直接的根本的影響，而這種整體又是建立在以客觀形式出現的各局部基礎之上，因而是兩種觀點的並存。側重于應用，則承認ｃｚ第一性，側重于理論形成，則承認具象第一性。在相對靜止的三位一體中，也存在主要方面和次要方面。如果說對立中的主次是相對的，那麽，靜止的三位一體中的主次是絕對的。這就如同一座大廈，正面總是主要的，而平面、側面則相對次要些。由於靜止是相對的，事物的發展變化才是絕對的，因而三位一體中的主要方面也必然會發生變化。
由於二分法和三分法是整體思維觀的最基本的結構形式，既體現人類所處星系的個性，又充分體現了宇宙萬物的基本結構法則，因而是最具理性的組合形式。社會科學是一門研究人類社會的學問，包括研究人類的社會心理、社會行爲、社會的組織方式等，屬於最理性化、共性化的研究。因此，研究社會科學離不開整體思維觀。
任何一種現象的形成，總是在對立運動中實現的。這種對立又表現爲認識論的對立。在現代科學中則得出兩種兩反的法則，哲學中稱之爲二律背反，如只承認事物的變化性、發展不可逆性，得出了生物進化論；只承認事物的不變性、可逆性，得出了基因理論；只承認事物相對的靜止性，得出了壓力引力原理；只承認事物的運動性，得出了相對論原理；只承認事物的靜止性，得出結構佈局理論；只承認事物的運動性，得出了核子物理學。這兩種相背逆的認識論均是立足局部的認識論，反映了特殊到一般的法則。這個“一般”
是某一類事物的一般，不具備普遍性。它們各自抱著唯我獨尊的一點論不放。可以說，西方所信仰的哲學是二律背反哲學，或稱之爲對立分析哲學。
整體思維觀認爲，任何事物的形成與發展變化，總是在一定的背景下的結果，即整體影響局部，這種影響由表及裏，整體是表像綜合而形成的整體，局部是以整體爲依據的表像化的局部。總而言之，中國傳統哲學屬於對立統一哲學，或稱之爲綜合哲學。立足局部與立足整體的認識論，之所以大相徑庭，就在於研究的角度不同，導致認識論的相反。以西方爲代表的現代科學的局部思維觀研究內在，研究微觀，研究物質各自的特性，研究物質的具體變化規律，研究物質之間的組合規律；中國的整體思維觀是根據表像研究宏觀，研究局部事物在具體時空下的變化規律，研究ｃｚ的共性組織規律。但中國古代哲人根據整體思維觀創建的認識自然的方法論，尚未形成一套完整的體系，有待進一步完善。
作者：株洲市第六中學
吳官保(
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